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第一千零九十四章 九世犹可以复仇乎虽百世可也（第5页）

而黎牙实这段从万恶淫为首，剖析了大明人的底色，解开了华夷之别的根本性问题，大明人不要做动物，要做个人，对过分放纵追逐欲望，持有批评的态度。

比如王谦杀了一万三千人，这里面有两千多都是汉人，王谦也从不掩饰自己的行为，而且认为他们该死。

入夷为夷，显然这些人离开了大明，开始放纵自己的欲念，最终把自己变成了夷人。

“朕有点后悔了，不该把他放回泰西的。”

朱翊钧真的后悔了，甚至打算把人接回来。

为泰西窃火，这件事固然伟大，可黎牙实自己危险重重，虽然这个过程扩大了大明的影响力，可是黎牙实可预见的下场，还是让皇帝颇为担忧。

张宏低声说道：“黎牙实自己要回去，要走的人留不住，这样，要不臣派几个番子，把他劫回来好了。”

“算了，朕怕他疯了。”

朱翊钧最终还是没有让权力任性，尊重了黎牙实的个人选择。

黎牙实谈起了这种克制文化的根本，其实是漫长的历史教训构成的，但凡是过分放纵的结果，都是亡国。

他引用了法家《亡徵》的典故：好宫室台榭陂池，事车服器玩，好罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。

基于克制这一根本，让大明人内心深处，都有强烈的忧患意识，具体表现就是居安思危。

而数千年以来，残酷的饥荒、民乱、动乱、兵祸、瘟疫等等，无数的灾祸，在前人不断的试错和实践中验证后，凝聚出了文明不灭的圣火，不死的世界之树。

一把名为生存的剪刀，在不停的修剪着那些有碍前行和存续的枝丫，让世界之树不停的生长。

而黎牙实要接引的就是这种不灭的圣火，日月幽而复明，就是因为有圣火不息。

大明所凝结出的文化真魂和文明生活，是五千年严选的结果，这也是这片广袤无垠的土地，能够维持数百年不动乱的根本所在。

同样，这也是黎牙实悲观的主要原因：这把名为生存的剪刀普遍存在，生存条件也相似，可泰西人却不长记性，不重视史书记录，导致过去出现的乱枝反复生长。

在这一章里，黎牙实的最后一部分，则是谈到了众生自有根器。

大明看世界范围内的番邦小国，都跟看草台班子一样，这不是大明傲慢，而是事实如此，因为人什么样，朝廷就什么样。

黎牙实不认为自己回到泰西，就可以把圣火接引回去，他认为自己是必然失败的，他在泰西长大，他太了解泰西的环境了，泰西人的根器里，就无法接受大明智慧里的克制。

无根之木无源之水，无论如何都无法长久。

要让泰西人不追求动物性、本能性的快乐，难如登天。

无论怎么说，他回去了，这就是结果，都值得朱翊钧尊重他的选择了。

同样，五世的私怨就要放下，也是一种克制的体现，但，大复仇观念，又证明了有些时候，要学会放下克制。

大明的底色的确是克制，但真的把大明逼到了耻辱的地步，逼到了国仇的地步，那就是放下克制的时候了。

克制是底色，复仇也是底色，这并不矛盾，也不冲突，只是不同情况下的不同选择。

“啧啧，交趾捷报频传来。”

朱翊钧打开了一份捷报，骆尚志又打了个胜仗，这次俘虏的是莫主。

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