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第1127章 文化对话（第2页）

萧虎问道：“赎罪需做些什么？”

尼古拉答：“或为教堂修缮出力，或救助贫苦信徒，需有实际行动，而非仅靠祈祷。”

赵全在旁低语：“这与我大元‘赎罪罚’相似，若百姓犯小错，可缴粟赎罪，或去驿站服役，都是‘行动补过’。”

萧虎微微颔首，示意郭敬之记下这一相似点。

交流过半，萧虎主动提出对比双方的“秩序核心”

：“我大元典章中的‘朝会礼仪’，与主教所说的晨祷礼仪，似有共通。

元廷朝会时，百官按‘品阶’站位，文官左、武官右，奏事需按顺序，不可喧哗；这与晨祷的‘等级站位’‘有序祈祷’，都是为了维护秩序。”

他举例说明元廷朝会细节：“每日辰时朝会，先由枢密院奏军务，再由中书省奏民政，最后由御史台奏弹劾事。

奏事时需手持‘奏疏’，躬身呈递，皇帝批复后需叩首谢恩。

若有官员失仪，如站错位置、说话大声，便会被御史弹劾。”

尼古拉听完，连连称是：“教堂礼拜时，若信徒站错位置、随意交谈，神父也会出面制止，可见‘秩序’是相通的。”

郭敬之补充翻译时的发现：“‘秩序’一词，蒙文称‘дordnung’，俄文称‘пoprдok’，虽发音不同，却都有‘规整、不混乱’之意。

这或许是因为无论治世还是信仰，都需秩序方能长久。”

米哈伊尔也加入讨论：“基辅的市政管理，也借鉴了礼仪中的秩序——市场买卖需按摊位排列，不可占道，这与大元驿路的‘商籍登记’异曲同工。”

孙和将“朝会礼仪”

与“晨祷礼仪”

的共通点逐条记下：“等级站位、有序流程、失仪惩戒”

，成为交流中首个明确的共通之处。

谈及民生，萧虎取出《至元新格?恤贫篇》，重点介绍“养济院”

制度：“中都及各州府均设养济院，收留孤儿、老人、残疾人，由中枢拨粮供养。

去年中都养济院共收留三百余人，其中五十名孤儿还被安排学习织绸、木工，成年后可自食其力。”

他让赵全展示养济院的“日常账簿”

：“每日供应两餐，早餐麦饼、稀粥，晚餐粟饭、蔬菜；冬月加发棉衣，病时请医诊治。

账簿需每月上报中书省，接受核查，确保粮款不被挪用。”

尼古拉看完，让神父取出基辅“慈善堂”

的记录：“正教也设慈善堂，救助贫苦信徒，去年共发放粮食两百石、衣物百余件，由教区神父管理，定期向我汇报。”

萧虎发现慈善堂与养济院的运作极为相似：“都是官方（或教会）主导，有固定经费，注重实务救助而非形式。

我大元养济院的孤儿学手艺，正教慈善堂是否也教信徒谋生技能？”

尼古拉点头：“教堂附近有织坊，贫苦妇女可去学习，所得收入归自己，这也是‘以行动救助’的本意。”

赵全感慨：“无论典章还是礼仪，最终都要落到‘让人安稳生活’上，这便是最大的共通。”

米哈伊尔笑着附和：“若商路能将这份‘安稳’传递开，大元与基辅的往来定能更稳固。”

萧虎将话题引向法律与教义的结合，翻开《至元新格?断狱篇》：“我大元断案，既依典章，也兼顾‘情理’。

比如偷窃者，若偷的是粮食，且为赡养老人，便从轻处罚，令其赔偿后去驿站服役；若偷的是商队财物，便从重惩处，流放漠北。

这便是‘法理之外有人情’。”

郭敬之举例具体案例：“去年中都有个青年偷了商队的绸布，经查是为给母亲治病，法官判他赔偿绸布，再去养济院服役三个月，既罚了错，也给了改过机会。”

尼古拉听完，分享东正教的“宽恕教义”

：“信徒若犯小错，向神父忏悔后，只需做‘善功’便可宽恕，比如救助一人、捐赠粮食；若犯重罪，如杀人、叛国，则需长期忏悔，且不可领受圣餐，这与大元的‘轻重有别’相似。”

他补充道：“正教教义也说‘不可滥用宽恕’，需看犯错者是否真心悔改，这与大元‘看动机断案’的思路一致。”